摘要：张倬及其《毅斋集》 　　位于绍兴城西 12公里，以古越文化为内涵、古采石遗迹为特色，融绍兴水乡风情、山林生态于一体的柯岩风景区，2001年被国家旅游局公布为首批AAAA级景区。柯岩山水之得名始于汉代，距今已有1800多年历史；及清，形成著名的“柯岩八景”，为越中名胜。新华出版社2000年出版邹志方先生等编《历代诗人咏柯岩》，若在该书所收298首诗作遴选最具经典者，首推明代张倬的“咏柯山”。何出此言？清代道光元年（1821）举人宗稷辰《躬耻斋文钞》后编卷五《柯山七星岩新堂记》云：“越城西三十里有柯山，为古柯亭之所在，其得名在汉以前，……至明时渐有营构游观，张氏倬有诗传于志。”宗氏所言，自《万历绍兴府志》以来历代府县志“柯山”条目，均附录张倬的诗作。张倬其人与著作《毅斋集》以及诗文集的文献价值，值得作一番探讨。         张倬其人   张倬是明代绍兴府山阴县漓渚小步村人。小步村张氏，其先世居河南白水村，后随宋高宗南渡，张氏族人居于浙，传至张祥（1292—1363），遂居山阴梅里尖，其幼子季能，复迁居漓渚小步。张倬（1420—1465），字士昭，号毅斋。为正统九年（1444）甲子科浙江乡试第7名举人。任昆山县训导。擢为福建闽县知县。丁母忧。期满改任延平府顺昌知县。时当大盗叛乱之余，百事颓废，倬至则拯救不遑。成化初推升山东提学佥事，不料任命书前十日，卒于顺昌任上，“邑民奠哭者相属不绝”。张倬自少颖悟笃学，为文法秦汉，诗备诸家体裁，所著《毅斋集》二十卷，《千顷堂书目》、《明史·艺文志》皆予著录。张倬的人物传记，载见于绍兴府县志的有：《嘉靖山阴县志》卷八、《万历绍兴府志》卷四十一、《康熙山阴县志》卷二十八、《康熙绍兴府志》卷四十五、《乾隆绍兴府志》卷四十七及《嘉庆山阴县志》卷十四。         《毅斋集》版本   《毅斋集》，明嘉靖三十年（1551）《山阴县志》卷八、万历十五年（1587）《绍兴府志》卷四十一等张倬传记中，均记载为二十卷。黄虞稷（1629—1691）《千顷堂书目》卷十九、《明史》卷九十九《艺文志四》，清《雍正浙江通志》卷二百四十九《经籍九》、《乾隆绍兴府志》卷七十八《经籍志二》，亦载为“张倬毅斋集二十卷”。民国二十七年（1938）绍兴县修志委员会铅印《绍兴县志资料》第一辑第六册中，山阴周铭鼎于咸丰乙卯（1855）所辑《柯山小志》录诗《柯山览胜亭怀古》，出处径作“张倬毅斋集”，未标卷数。经检索《中国古籍总目》 《明别集版本志》，未见张倬《毅斋集》二十卷，或许该书完整本已失传。有道是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，所幸删节本《毅斋集》尚存世间。 　　据《上海图书馆馆藏家谱提要》，《山阴小步张氏宗谱》三十六卷，张学醇等纂修。清光绪五年（1879）思存堂木活字本，四十册。存卷二至四、九、十、十二至十八、二十七至三十。卷二为张倬《毅斋集》。 　　宗谱所收《毅斋集》署“山阴张倬士昭著，会稽张阎宗望编”。张阎（1449—？），字宗望，绍兴府会稽县人，明成化十七年（1481）辛丑科三甲第173名进士，官至大理寺丞。张阎将《毅斋集》厘定为九卷：卷一“四言诗”，卷二“五言古诗”，卷三失题，卷四、卷五“七言古诗”，卷六“五言律诗”，卷七“七言律诗”，卷八前半部分“五言绝句”，后半部分及卷九为“七言绝句”。          张倬咏柯山诗考辩   柯山初载邑志，见《嘉靖山阴县志》卷二《山川志》：“柯山，去县西南三十五里，山皆石，其下有水，曰柯水。东有石佛，高十丈余。”《万历绍兴府志》卷四《山川志一·柯山》较前颇详：“柯山，在府城西南三十五里。山皆石，其下有水曰柯水，上有胜览亭，今废。东有石佛，高十丈余。明张倬诗：维舟鉴湖曲，鉴水照层。蒲稗相因依，鸥凫戏平远。白云天际来，松壑怒涛卷。一解尘垢婴，扪陟忌足茧。昔贤有遗事，亭子久芜藓。丛桂烟未消，篁露犹泫。尚余粉节书，俯仰若在眼。富贵齐崧岳，愚哲信有辨。萋迷谪仙庄，恻怆羊公岘。抚景情郁舒，寄言聊自遣。尚想化鹤来，垂流弄清浅。” 　　张倬的咏柯山诗，在《康熙绍兴府志》卷四、《乾隆绍兴府志》卷三“柯山”条目下皆予以录存。较为特别的是，该诗在“乾隆志”出现两次，另一处附于卷七十二《古迹志二·览胜亭》，诗题《张倬柯山览胜亭怀古诗》。经参校，此览胜亭条目原封不动移录自《雍正浙江通志》卷四十五《古迹七·绍兴府》。《嘉庆山阴县志》则将此诗题名《柯山》，并标以作者“明张倬”而录入卷二十八《艺文》。《柯山小志》录存张倬诗作时，又取一个新名《柯山览胜亭怀古》。以上多种版本诗作，经与《山阴小步张氏宗谱》中《毅斋集》比较，无论诗题与正文，均有一些出入。《毅斋集》卷三诗题《登柯山寻览胜亭故址用怀张云航镏西江王鉴止诸先生》，诗云：“维舟鉴湖曲，湖水照层。蒲柳荫清冷，驾凫戏平远。白云天际来，松壑怒涛卷。一解尘垢婴，扪陟忘足茧。昔贤有遗事，亭子久芜藓。丛桂烟未销，篁露犹泫。尚余粉节书，俯仰若在眼。富贵齐崧岳，愚哲信有辨。萋迷谪仙宅，恻怆羊公岘。抚景情郁纡，寤言聊自遣。尚想化鹤来，乘流弄清浅。” 　　诗题《登柯山寻览胜亭故址用怀张云航镏西江王鉴止诸先生》，蕴含丰富的历史信息。钱谦益（1582—1664）撰有明一代诗歌总集《列朝诗集》，乙集录存“张闽县倬”两首、“刘西江绩”三十一首。刘绩（生卒年不详），姓亦作镏。明浙江山阴人，祖籍洛阳，字孟熙。教授乡里，不干仕进。以家贫，转徙无常地，所至署卖文榜于门，得酬辄市酒待客，随手而尽。家有西江草堂，人称西江先生。工诗，有名一时。著有《嵩阳稿》《诗律》及《霏雪录》。《万历绍兴府志》将之立传于《儒林》。《中国文学家大辞典·明代卷》有详载。 　　王 鉴 之（1440—1519），明浙江山阴人，字明仲。成化十四年（1478）戊戌科三甲第162名进士。知元氏县，以廉干称。擢御史，督南畿学政，宽严相济。入为大理丞，进都御史，终刑部尚书。刘瑾擅权乱政，士大夫多卑谄以求晋升，唯鉴之独与抗礼。退居乡里，于正德六年（1511）撰有《泾 诸闸碑记》，文载于状元张元忭编纂的《万历绍兴府志》卷十七；立传于人物志入《乡贤》，誉其“有古大臣之风”。 　　诚如宗稷辰所言，柯山“至明时渐有营构游观”，曾筑览胜亭，文人墨客纷至沓来，惜亭后倾圮。故张倬乃有“登柯山，寻览胜亭故址”之役。至万历年间《绍兴府志》成书时，言亭已废。因而《雍正浙江通志》将览胜亭列于《古迹》：“览胜亭，在柯山上。览全湖之胜。黄猷吉《柯山记》：亭前则万峰罗拱，其下则重渊澄浸。此于吾越当称绝胜，而方册不载也。”览胜亭既有越地绝胜之誉，若他日柯岩风景区重建于柯山上，则景区锦上添花，游者定当额手称庆。         咏鉴湖诗偶拾   “千金不须买画图，听我长歌歌镜湖。”历代诗人泛鉴湖而留诗作，可谓灿然可观。邹志方先生集其大成，选编为《历代诗人咏鉴湖》（新华出版社2001年），颇便于研读。然书海茫茫，遗珠之憾在所难免。《山阴小步张氏宗谱·毅斋集》卷五“七言古诗”有《题鉴湖春景图》，卷七“七言律诗”有《镜湖书舫》。 　　《题鉴湖春景图》：“贺监湖头春水满，兰芳蕺蕺蒲芽短。东风飘荡柳花飞，十里晴光牵不断。日照香炉生紫烟，锦屏十二相回旋。就中佳景堪忘世，何必樊川与辋川。”元自有心期。窗分竹影侵书帙，放荷香入砚池。道士笼鹅因换帖，幽人载酒为求诗。弊庐相隔无多路，准拟扁舟觅戴逵。” 　　《镜湖书舫》：“卜筑萧然镜水湄，考元自有心期。窗分竹影侵书帙，放荷香入砚池。道士笼鹅因换帖，幽人载酒为求诗。弊庐相隔无多路，准拟扁舟觅戴逵。” 　　二诗录存如上，期为邹先生《历代诗人咏鉴湖》再版时作补遗之参考。

摘要：龙南夜话史迹寻踪 （上接第5版）望山半岩独楼八角亭中，后人称其修炼的地方为“钱公岩”。这显然是王畿与玉芝法聚在龙南庵共究儒学“与禅理不殊”的一次聚会，足见王畿与玉芝法聚相交非浅。通常都说王畿近禅，多与佛门中人物有交往，在嘉靖三十三年（1551）秋与周怡（1506-1569）（字顺之，号讷溪）等人还特地到湖州天池山访问过玉芝法聚，并于其精舍作七言绝句四首，即《辛亥秋，予偕周顺之、江叔源访月泉天池山中，出阳明先师手书答良知二偈卷，抚今怀昔，相对黯然，叠韵四绝，聊识感遇之意云》，其诗为： 　　四十年前参学时，分明举似众中知。 　　深山落木虚堂夜，衣钵于今付阿谁？ 　　衣钵于今付阿谁，良知知处本无知。 　　会须荐取言前句，才落丝毫即强为。 　　十月霜风叶落时，天然公案少人知。 　　行歌燕坐非无事，些子机关举向谁？ 　　些子机关举向谁，谩从痛痒觅灵知。 　　分明月在天池上，不著丝毫亦强为。 　　另一位与玉芝法聚交游的是王阳明再传弟子徐渭，在《聚禅师传》中记录了他们之间的事迹： 　　其弟子名祖玉者，与渭为方外交，结庐于山阴镜湖之滨。师往来吴越间，数至其地，渭数往候之，或连昼夜不去，并得略观其平生。所著论，多出入圣经，混儒与释为一。 　　徐渭在文中提到的地点——山阴镜湖之滨，虽说是玉芝法聚弟子祖玉的结庐处，其实就是玉芝法聚来越的落脚点，即龙南庵，只是玉芝法聚不在的时候由其弟子祖玉掌管。张元忭亦在《题龙南庵壁》记有“一传而祖玉，再传而文通，今至于圆净，盖三传矣”等语。徐渭记述与玉芝法聚“往来吴越间，数至其地，渭数往候之，或连昼夜不去，并得略观其平生”的交往情形，在《徐文长三集》中有诗多首可证。其一，《访玉芝师夜宿新庵同萧女臣》： 　　参禅喜与梁王裔，合掌跏趺野竹丛。 　　坐久空堂诸咒歇，夜深明月四山中。 　　亲陪客话拈珠串，独卧行单坦片。 　　一宿相留浑旧事，无生自愧永嘉公。 其二，《芝师将返天池山赠别》： 　　分宗演教龙南住，因得芝公过两番。 　　又辞弟子留清偈，归到天池坐讲园。 　　佛性本来同水月，师门曾去解风。 　　自知一夜忘身念，不及朝朝听法猿。 此外，徐渭曾与玉芝法聚同游兰亭，并有诗作唱和。徐渭《和玉芝上人兰亭诗》曰： 　　茂林修竹旧相传，千古残碑野草湮。 　　碧水曾闻王谢语，青山不异永和年。 　　叶飞锡杖峰前路，樵指流觞涧底泉。 　　回首云门孤月上，清光遥送鉴湖船。 遗憾的是，玉芝法聚的诗文集不见流传，故而其与上述诸人的交游不能窥其全貌。 龙南夜话及其对王学的继承 玉芝法聚于嘉靖四十二年（1563）圆寂之后，绍兴城外的龙南庵仍是王阳明弟子及其后学经常聚会和论道的地方。张元忭曾在龙南庵旁“卜庐其间”，经常往来其间。他在《不二斋文选》中有《秋游记》一文。文载： 　　是夜，移舟泊南池步。二十四日，入天衣，观先大父墓，绕出天柱峰下，拜先大夫墓。午后，逾岭入云门，坐看竹楼，晚秉炬观六字碑。……二十五日，定宇将登秦望，从者阻以雨，定宇曰：“独不闻‘山色朦胧雨亦奇’邪？”竟贾余勇以往，穷其巅。时余又不能从，而从行沙弥蠢甚，四顾苍茫，诘山名多不能对。既下午矣，出谢墅登舟，昏黑至龙南庵，龙溪翁及罗康洲子俱如约来会，遂同宿于禅堂。万籁俱寂，形骸尽扫，浑是羲皇境界。 　　游记所记录的线路：“移舟泊南池”，经天衣寺、绕天柱峰，翻越山岭至云门寺，夜宿云门；第二日冒雨登秦望山，下午仍从山路返回，“出谢墅登舟”，至昏黑抵龙南庵。该记所涉地名至今均在，为绍兴城南往秦望云门的一条水陆线路。回程时与王畿、罗万化、邓定宇等夜宿龙南庵。龙南庵成为张元忭等人会友、歇脚、过夜的场所。 　　张元忭还以龙南庵为名，成立了龙南庵诗社，曾作诗纪录了当时诗社聚会的情景。其一，《龙南庵秋社示大众》： 　　天池一脉自曹溪，曾向龙南指众迷。 　　三十年来莲社满，不知若个证菩提。 其二，《龙南社中赠别吴兴道川上人》： 　　莲社逢君说法新，片帆那复渡江津。 　　台山长者如相问，我亦传灯会里人。 　　江寒霜滑衲衣单，归路随缘化几餐。 　　想见窗前枫树叶，因风吹拥旧蒲团。 由此，龙南庵逐渐成为当时文人论道、唱和之地标，其所在区域也泛称为“龙南山居”。 　　正是这“龙南山居”，发生过一场论道阳明学说的“龙南夜话”事件。该事迹《龙南山居会语》有载： 　　定宇邓子将北上，渡钱塘，访先生于会稽，会宿龙南小居，阳和张子、康洲罗子与焉。中夜，邓子拥衾问曰：“良知浑然虚明，无知而无不知。知是知非者，良知自然之用，亦是权法，执以是非为知，失其本矣。”先生曰：“然哉！是非亦是分别相，良知本无知，不起分别之意，方是真是真非。譬之明镜之鉴物，镜体本虚，物之妍媸，鉴而不纳，过而不留，乃其所照之影。以照为明，奚啻千里？孟氏云：‘是非之心，知之端也’，端即是发用之机，其云性善，乃其浑然真体，本无分别。见此方谓之见性，此师门宗旨也。” 　　曰：“学贵自信自立，不是依傍世界做得的。天也不做他，地也不做他，圣人也不做他，求自得而已。”先生笑曰：“如此狂言从何处得来？儒者之学，崇效天，卑法地，中师圣人已是世界豪杰作用。今三者都不做他，从何处安身立命？自得之学，居安则动不危，资深则机不露，左右逢源则应不穷。超乎天地之外，立于千圣之表，此是出世间大豪杰作用。如此方是享用大世界，方不落小家相。子可谓见其大矣。达者信之，众人疑焉。夫天积气耳，地积形耳，千圣过影耳，气有时而散，形有时而消，影有时而灭，皆若未究其义。予所信者，此心一念之灵明耳。一念灵明，从混沌立根基，专而直，翕而辟，从此生天生地、生人生万物，是谓大生广生，生生而未尝息也。乾坤动静、神智往来，天地有尽而我无尽，圣人有为而我无为。冥权密运，不尸其功，混迹埋光，有而若无。与民同其吉凶，与世同其好恶，若无以异于人者。我尚不知我，何有于天地，何有于圣人？外示尘劳，心游邃古，一以为龙，一以为蛇，此世出世法也。非子之狂言，无以发予之狂见，只此已成大漏泄，若言之不已，更滋众人之疑，默成之可也。” 　　邓子复密扣曰：“康洲、阳和二子曾见此意否？曾得破除世界否？”先生曰：“康洲温而栗，阳和毅而畅；康洲如金玉，阳和如高山大川。但得循守随身规矩，以天地为法，以圣人为师，时时不忘此念，便是世间豪杰作用。久久行持，水到渠成自当有破除处，不须速说质明。” 　　“龙南夜话”发生在明万历五年（1577）闰八月，八十高龄的王畿与张元忭、邓以赞、罗万化等四人聚会龙南庵。罗万化（1536-1594），字一甫，号康洲，会稽伧塘（今浙江上虞长塘）人，隆庆二年（1568）戊辰科状元，授翰林院修撰，升侍读。后历任国子监祭酒、南京礼部侍郎、南京吏部侍郎，升礼部尚书、国史馆副总裁，卒赠太子少保，谥文懿。邓以赞（1542-1599），字汝德，号定宇，南昌新建人。他与张元忭在年轻时即跟从王畿，深得王门良知之旨，隆庆五年（1571）进士，授编修，曾任南京祭酒，至吏部右侍郎，谥曰文洁，著有《文洁集》四卷。也就是说，“龙南夜话”的四位主角非同寻常，王畿乃阳明高足，一位隆庆二年（1568）戊辰科状元，一位隆庆五年（1571）辛未科状元，一位隆庆五年（1571）辛未科会试第一、殿试第三，为探花。同样，张元忭在他的《不二斋文选》中有《秋游记》一文，也记录了“龙南夜话”一节如下： 　　语至夜半，各就寝，定宇复与翁密语，大意为人须求自得，天也不做他，地也不做他，圣人也不做他。翁又极论自得之旨，具《龙南夜话》。有顷，东方白矣。……予谓定宇曰：“昨所言‘天地都不做’云云，得无骇世人之听邪？”定宇笑曰：“毕竟天地也多动了一下。”予曰：“子真出世之学，非予所及也。然尝妄谓此体真无而实有，天不得不生，地不得不成，辟如木之有根，而发为枝叶花实，自不容已。天地亦何心哉？《楞严经》以山河大地为幻妄，此自迷者言之耳。苟自悟者观之，一切幻相皆是真如，而况于天地哉？”定宇曰：“学在识真，不假妄断，子言得之矣。”予因扣定宇：“相别许久，子视我宿病稍除不？”定宇曰：“子可谓能治病者，然病根总在，且于应感时或失照，毕竟意念尚纷纭，功夫有间断。须如龙之护珠，鸡之抱卵，眼眼相对，念念不离，则真机在我，常寂而常照，宁复有间断时邪？”予闻之为惕然，敬书诸绅。 　　而江右王门后学邓以赞亦作有《秋游记》，其中写道： 　　阳明先生以知是知非为良知，犹权论耳。夫良知何是何非，知者其照也。今不直指人月与镜，而使观其光，愈求愈远矣。且及其是非并出而后致，是大不致也……   直心而动，过也人皆见之；更也，人皆仰之。不然，犹藏也。我辈择地而蹈，讵不自谓躬行，予尝度之，犹然在誉毁之间，假饶一规一矩，曾何当于本心！ 　　上述所录的主角是王畿和邓以赞，邓以赞“三不做他”的“自得”之狂言，启发了王畿“此世出世法”之狂见。王阳明晚年有“天地万物一体之仁”的思想，在《答聂文蔚》一札中就载有： 　　夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也。 　　至于“千圣皆过影，良知乃吾师”本亦是王阳明在嘉靖六年（1527）征思田途中所作《长生》里的诗句，认为每个人的心中都有良知在，无须自外寻求。王畿与邓以赞两人在“龙南夜话”中共参良知的究竟，对天地万物及往圣在终极上有了更进一步的发挥，认为“一念灵明”的良知才是天地万物、人心的本源，“天地有尽而我无尽，圣人有为而我无为”，即所谓“生天生地、生人生万物”“大生广生、生生而未尝息”的良知才是永恒的实在。王畿的这段言论看似会通了儒释之旨，实则已流于禅家之学，成为王门后学弟子“由儒入禅”的发端。 　　明晚期，阳明后学虽于各地广开讲会，再传弟子如雨后春笋不断涌现，良知学说也不断深化，但在浙中王门的传播中，“龙南夜话”或“龙南山居会语”无疑有着十分重要的地位。首先是参与人物的特殊性。一个阳明高足、两个状元、一个探花，这样的一个组合，在一个深秋夜晚的庵堂里，居然有了这样一次高深的论学，这样的组合在历史上恐不多见。其次是论学的内容极为紧要。阳明良知之学集成于“四句教”，然而王畿与钱德洪对“四句教”的理解不同，使得后学对阳明学说的继承上也产生了不同的流派。王畿是趋禅一派，“非子之狂言，无以发吾之狂见”，自认为邓以赞的“三不做他”开启了自己“一念灵明”的新见解，这可以理解为王畿趋禅的开端。再次，夜话的观点对阳明后学有很深的影响。尤其在证儒释关系时，王畿既已开了头，王学后人便有了发挥的空间。约六十年后，在绍兴又发生了一件浙中王学发展过程中很著名的事件，这就是刘宗周与陶 龄的“白马论辩”，其中陶 龄对王学的解读已经到了“流于禅”的地步，甚幸刘宗周主持“证人社”，以“慎独”说力挽狂澜，将王学回归正确的方向。因此，“龙南夜话”在王学的传播史上有着十分重要的地位，只是现在人们忽略了它。